05/01/2010 التوقيت المحلي السعودية الإمارات الكويت لبنان عمان قطر مصر المغرب تونس السودان لندن روما بانكوك هونكغ كونغ طوكيو سيدني فوجي هاواي سان فرانسيسكو نيويورك   قصصه القصيرة تبدو قريبة من الشعر الجميل ، بما يتجلى فيها من تركيز آسر ومن تكثيف ساحر  ..  الشاعر: حسن توفيق * *  تركيبة فطرية لا تصلح للتجارة ولا للسياسة ولا للجندية ، وكأنها خلقت لأن تكتب فقط .. الشاعر والكاتب والمخرج المسرحي امام مصطفى * * قاص جميل، يمتلك روح فنان حقيقي، يختزل الكون داخله  ..  عبدالرحيم كمال صحفي بجريدة الراية القطرية  * * أن  نظرتي للكثير من الأشياء تغيرت خلال دراستي وبحثي في أعمال جمال فايز  .. من رسالة الماجستير: للباحثة الأوكرانية لودميلا سافارا جالي * * ان جاز لي الحكم فان تجارب جمال فايز القصصية تأخذ منحى الريادة الفنية والابداعية .. الشاعر والصحفي  علي الستراوي  * *  كاتب يتأهب لكي يضيف للقصة القصيرة في بلاده بعدا ورائحة جديدين وحقيقيين، وجميلين  ..  الناقد يوسف شعبان  * *  أنّ ذاكرة لغة الواقع في قصّة جمال فايز قد حافظت على الملامح الشعبيّة للمجتمع   ..  خالد زغريت  * *  صوتا متميزا، ليس في التجربة القصصية القطرية وحدها ، وإنما في المنجز القصصي العربي المعاصر  .. الناقد صالح هويدي  * *  صاحب إبداع متميز قادر على الاضافة  ..  الشاعرة عزة رشاد  * *  آثر ان يتطارح في قصصه الناس الهامشيين الطيبين الوادعين المستسلمين للحياة. كما هي والذين عاصروا مرحلتين مرحلة الطبيعة والغوص ومرحلة النفط والتحول .. الناقد زهير غانم  * *  ان التقنية التي اتبعها جمال فايز في قصصه القصيرة تواكب ما تتجه اليه التقنيات المعاصرة في كتابة القصة العالمية  .. الناقد الدكتور مراد عبدالرحمن مبروك  * *  كتب القصة فأبدع في روايتها .. الناقد حسن حسين  * *  يخطو الأديب المتميز جمال فايز في ميدان القصة القصيرة بخطوات واسعة واثقه   ..  سعادة المستشار الشاعر حسين نجم  * *  يقدم جمال فايز في قصصه عالما متكاملا يرسمه وكأننا أمام كاميرا يعنى حتى بأدق تفاصيل الصورة وبلغة سردية رشيقة وجميلة ورشيقة وغنية بالرموز .. الناقد المسرحي أكرم اليوسف * *  تملك القاص الكثير من أدوات القص المعاصر وتقنياته وإنجازاته الحداثية، التي يبدو من خلالها صوتاً قصصياً مغايراً للسائد من الأصوات الأخرى التي تصوغ راهن التجربة القصصية في قطر . الأديب الدكتور نضال الصالح **

 

تأثير الثقافة في الحياة الاجتماعية في أعمال جمال فايز

مـلخـص رسالة الماجستير للباحثة الأوكرانية: لودمــيلا سـافــارا جــالي

 

 

هذا البحث مكرس لدراسة أعمال الكاتب القطري جمال فايز و مقارنة آداب سلوك وقيم المجتمع الحديث.  هذا الموضوع يعد واحداً من أهم  الموضوعات في كل زمان وفي كل مجتمع و خاصة الآن في المجتمع الحديث، حيث إن الثقافة لم يعد لها دور كبير فلقد نسي الناس تقاليد أجدادهم و نسوا أبسط الأشياء التي كانت لها قيمة كبيرة في الماضي.

نحن نعيش في عصر التجديد و هذه التجديدات تمس جميع نواحي الحياة. أصبحت القيم الاجتماعية تستوعب بشكل آخر. ولكن تعود بالتدريج المعاني الأصلية لمصطلحات قديمة مثل: الشرف، العزة، الكرامة، الأمانة، الاجتهاد، الإخلاص. تولد من جديد في الإنسان الأشياء التي كانت قد تشوهت خلال سنوات الانحطاط و منها: عزة النفس و الرجوع إلى الأصول. نحن نتوجه إلى الأصول و التقاليد الشعبية التي فقدناها للأسف و أدى هذا إلى مرض المجتمع الأخلاقي. إنني أدرس اللغة العربية و هي لغة جذابة و رفيعة وأريـد أن أعرف أكـثر عـن الثقافة الشرقية عن الشعب الشرقي و المجتمع الشرقي. و من الصعب أن نزيد من قيمة ما جاءت به الثقافة العربية في تاريخ تطور الثقافة العالمية. لقد ساهم العرب في بناء الكثير من الآثار الفنية التي استوحوها بفضل فهمهم الرفيع للجمال. و رغم وجود الكثير من الملامح المشتركة  في فنون العرب إلا أن كل منطقة لها ملامحها الخاصة بها و المتعلقة بالتقاليد الفنية فيها. فمثلاً مميزات المعالم الفنية في سوريا تختلف عنها في العراق، عنها في مصر وإفريقيا الشمالية. ولم يعد سـرَّاً أن الفن العربي قد ترك آثاره في الكثير من الفنون  في البلدان المختلفة و فنون أوروبا. و لهذا قررت أن أدرس الثقافة الشرقية على مثال إبداع الكاتب القطري جمال فايز و أقارنها بثقافة بلادنا

هدف هذا البحث العلمي هو دراسة العلاقات الاجتماعية في المجتمع الغربي الحديث و مقارنتها بالعلاقات الاجتماعية في المجتمع الشرقي على مثال أعمال جمال فايز. لتحقيق هذا الهدف كان يجبُ علينا دراسة و حل المسائل الآتية:

1. شرح معنى الثقافة.

2. دراسة تطور العلاقات الاجتماعية في العالم في نطاق علم الاجتماع.

3. الإجابة على سؤال: لماذا يتصرف ممثلو الشعوب المختلفة بطرق مختلفة في مواقف مشابهة ؟

4. ما هي مكانة اللغة في نطاق الثقافة.

   نتائج هذا البحث توسع المعرفة في هذا المجال و يمكن أن تكون مستخدمة لمتابعة دراسة هذا الموضوع.

البحث العلمي يتكون من أربعة أبواب. الباب الأول يضمن معنى مصطلح الثقافة و آداب السلوك و مكانة اللغة كأهم عناصرها.  في هذا الباب نقوم بدراسة دور المرأة في مجتمعات الغرب و الشرق في قصة جمال فايز "يوم الحصاد".

الباب الثاني يقدم دلائل العلماء عن آلية العلاقات الاجتماعية. في هذا الباب نقارن هذه الآلية بالوضع في الشرق في قصص جمال فايز "الشرنقة"، "المكافأة" و ندرس الذات البشرية، سلوك الفرد في نظام العلاقات الاجتماعية.

الباب الثالث مكرس لتاريخ المجتمع الإسلامي. وبفضل الوقائع التاريخية رأينا تأثير الغرب في المجتمع الإسلامي.

الباب الرابع نبحث في القضايا العالمية و آفاق تطور الحضارات.

 أنهى جامعة قطر في عام 1988 و حصل على بكالوريوس في الجغرافيا و الآن يعمل بالهيئة العامة للشباب رئيساً لقسم النشاط الثقافي . أعماله تصدر في عدة مطبوعات: "عربي"، "الخليج اليوم"، "الشرق" و غيرها. وكل أسبوع تصدر مقالاته في الصحف. يعمل بصفة متعاون محررا في جريدة "الراية" وينشر مقالات في المركز الاجتماعي للمعوقين منذ أغسطس 1993 . نشرت قصصه  في الكثير من الصحف والمجلات المحلية والأجنبية، حصل على جوائز تكريم في الكثير من المؤسسات و الهيئات.

ظهرت القصة القصيرة في قطر في نهاية الستينات وبداية سبعينات القرن الماضي. هذه الحركة لاحظها الدكتور محمد عبد الرحيم كافود. و قد أعلن في كتبه عن عدد من الكتاب و الكاتبات الناشئين الذين بدؤوا يصدرون أول مجموعاتهم التي دخلت مرحلة جديدة و حازت على مكانة بارزة في تطور فن القصة القصيرة. و يذكر الدكتور محمد كافود الكاتب جمال فايز بين هؤلاء الكتاب الناشئين الذي صدرت له مجموعة قصصية جديدة تحت عنوان "الرقص على حافة الجرح" وهي المجموعة التي استندنا إليها في دراسة الهدف الرئيسي للبحث. في هذه المجموعة 73 صفحة و تضم القصص الآتية: "الكهل الصغير"، "حطام المسافات البعيدة"، "فحيح العاصفة"، "المكافأة"، "يوم الحصاد"، "إظلام"، "فئران وحجارة". عناوين مدهشة كالقصص نفسها، عندما تعيد قراءتها تجد شيئاً جديداً كل مرة. ومع أن القصص قصيرة لكن معانيها عميقة لدرجة أنك عندما تقرأ كلمات تبدو بسيطة للوهلة الأولى إلا أنها تجعلك تفكر في الكون، في القضايا العالمية.

هذا مؤلم لكن للأسف حقيقة: نحن ، أغلبيتنا ، لسنا مؤدبين ومتحضرين . لا نعرف كيف يجب أن يكون سلوكنا في الأماكن العامة ، في المواصلات ، في الأسواق و الشارع . قد يكون هذا هو سبب الخصومات و المشاجرات المستمرة مع الجيران و الزملاء و سبب قلة الأدب والخشونة المهينة التي نحن مجبرون على مصادفتها في كل مكان في المحلات، الشركات و حتى المستشفيات.

نحن نعيش في عالم معقد لكن نختلط و نعاشر الآخرين، و مزاج الشخص السيئ ينتقل إلى الآخر إذا كان هذا الشخص لا يعرف كيف يمسك نفسه و بعد ذلك ينتقل إلى ثالث و رابع و الخ... و بالرغم من أن كل ثقافة فيها "روح" و "سيرة ذاتية" خاصة بها، كل منها تمر بثلاث مراحل في تطورها: "نضوج – ازدهار – انحطاط". وتغلب على أي ثقافة في مرحلتها الأولى النظرة الأسطورية للعالم. في المرحلة الثانية كل ثقافة تجتاز ازدهار الديانات. أما في مرحلة الانحطاط الثقافة تتحجر و تتحول الى حضارة.

عندما صور العالم الفيلسوف شبينغلير الحضارة كآخر مرحلة تأتي إليه أي ثقافة، خصص بعض سماته مثل العدوان  في العلاقات بين الناس، بين الإنسان و الطبيعة، التمدن أي زيادة عدد المدن و سكان المدن، سقوط أهمية الجانب الروحي للحياة و تغلب الجانب المادي. حياة البشر في هذا الوقت تصبح مصطنعة و شكلية، كما يقول شبينغلير، يشتد تأثير البورقراطية في جميع نواحي الحياة، والثقافة تصبح ذات سمات آلية. لكننا نرى أن الشرق قد تفوق على الغرب في نظرته إلى العالم وارتباطه بالطبيعة وكذلك تغلب المشاعر على العقل وغياب العدوانية والفردية. لقد وجد الشرق طريقاً جديداً مستقلاً للتطور الذي يعد بديلاً لطريق تطور الغرب "المتحضر". في بحثنا هذا قمنا بدراسة المسائل المذكورة أعلى و أجبنا على سؤال: ما سبب هذا التفاوت الملحوظ بين طبقات المجتمع في الناحية المادية؟ فيمَ يكمن عدم المساواة في المجتمع الحديث؟ هل هناك فرص للأفراد لأن يصلوا إلى أعلى الدرجات الاقتصادية ؟ وما هي؟  توجد نظرية تقول إن عدم المساواة في المجتمع لها تأثير كبير جداً في حياة الأفراد. وتوجد كذلك نظرية الفردية وهذه النظرية ترينا أن سلوك الفرد يتوقف على عاملين: "الحالة الاجتماعية" و"دور الفرد في المجتمع". الحالة الاجتماعية – هي مكانة الإنسان في المجتمع والحقوق والواجبات المتعلقة بمكانته. الدور – هو الناحية السلوكية للحالة الاجتماعية. الحالة الاجتماعية متعلقة بالسن، بالجنس، بالأصل، بالوظيفة و الوضع العائلي. نستطيع أن نميز الحالة الاجتماعية الأصلية (الأصل، الجنسية) والمكتسبة (التعليم، الوظيفة). الإنسان يستطيع أن يغير حالته الاجتماعية إلى الأحسن، بالحصول، مثلا، على التعليم العالي، أو إلى الأسوأ.

في الوقت الحالي الإنسان الذي يريد أن يطور الناحية الأخلاقية في شخصيته يجب أن يجيب على سؤال: هل أستطيع أن أحترم كبر السن، أن أحترم جهد الآخرين، أن أحترم الأقارب و الأصدقاء؟ هل أستطيع أن أحب الشجرة التي تنمو تحت نافذتي، المدينة التي أسكن فيها، البلد الذي نشأت فيه، الناس الذين حلفت لهم بحبي؟ هل أستطيع أن أكون طيباً، أي لا أبخل بقدرتي ووقتي، أضحي بمصلحتي لكي أساعد الآخرين وأجعلهم سعداء؟ هل بقدرتي أن أقوم بفداء الحب و الخير؟

أين المخرج؟ الهروب إلى جزيرة نائية والحياة مثل روبنزون كروزو؟ ولكن في الماضي عندما كان الناس يعملون في الزراعة لم يكادوا يصلون إلى الثلاثين من عمرهم. هل نختبئ كالسرطان في زاوية مظلمة هادئة ونعيش بلا قلق ولا رغبات ولا جهد؟ ولكن حياة مثل هذه خالية ومملة أولاً وثانياً البطالة والكسل والخمول تدمر الإنسان وتجعله ضعيفاً غير قادر على المقاومة. لذلك يجب علينا في عصرنا هذا أن نحب ،أن نكره ،أن نقاوم، أن نضع أهدافاً نحققها وصعوبات نجتازها، نخطئ ونبدأ من جديد! 

بعد النظر في معاني مهمة مثل التواصل الاجتماعي، الشخصية و احتياجاتها، المثالية في المجتمع، أهمية العائلة. لقد فهمنا أن العائلة هي الحلقة الرئيسية التي تربط الإنسان بالمجتمع ومن خلالها يفهم الإنسان انتماءه لمجتمع معين.

بفضل الكاتب القطري جمال فايز تعرفنا على المجتمع الشرقي و مميزاته. ما هو إذاً المجتمع؟ وما هي الثقافة؟ الثقافة – ليست مجرد كمية من المعلومات، الثقافة هي الروح بالنسبة للإنسان.. الروح يمكن أن تبقى عمياء وصماء، حتى لو كان عقل الإنسان قد استوعب كمية هائلة من المعلومات الإنسانية..

الثقافة – قبل كل شيء هي الناحية الروحية للإنسان ومن المهم لهذه الناحية اتحاد المشاعر والعقل، الإنسانية والعلم. فصل العلم عن القلب، عن الروح، عن الأخلاقية  يؤدي إلى ظهور العقلانية المشوهة التي تحول الإنسان إلى "مخ على رجلين"، روبوت بلا مشاعر. لكن لا يمكن أن تكون هناك ثقافة  بلا علم خاصة في يومنا هذا. العلم اليوم – العلم الإنساني النافع – يعد من أهم نواحي الثقافة كالروح والمشاعر. وفي النهاية أريد أن أشير إلى أن تطور العالم ككل يفرض شروطه للإنسانية بشكل عام ولكل فرد بشكل خاص. سكان الأرض بحاجة إلى فهم شاملية تكوين العالم المتكامل وتشكل المفاهيم الملائمة عن تكون إنسانية متحدة. القيم القائمة على رفع مستوى الاقتصاد وتسديد الاحتياجات المادية المتزايدة أدت إلى ظهور التفكير "السوقي". الإنسان تحول إلى مخلوق أناني غير ملتزم بأي قانون، ليس بقدرته شيء سوى أن يقدم طلبات مادية جديدة كل يوم وليس بإمكانه أن يمسك نفسه ويتحكم بالموقف " الإنسان تنقصه الدوافع، المثل العليا والمثاليات التي يستطيع من أجلها أن يضحي بحياته". أغلب الناس يرون أن المخرج من الأزمة الاجتماعية يكمن في إعادة تكوين الوعي الاجتماعي، في تربية الفرد الذاتية على أساس تجديد آداب السلوك والأخلاقيات. وجهة نظر النزعة المحافظة تنحصر في السعي إلى تشكيل الجديد، لكن استنادا إلى أفضل ما كان في الماضي. المجتمع المنظم دائماً متكامل – تتوازن فيه قوات المجتمع ويأخذ في الاعتبار اختلاف هذه القوى. تُعلق مسألة تشكيل أخلاقيات جديدة "ملتزمة و صارمة"، بقدرتها أن تعطي للحياة المعنى الذي كان قد فُقد، على "أرستقراطية الروح والطباع". الحديث يدور عن إعادة تكوين درجات المقامات  والشروط اللازمة لظهور "نموذج الذات الروحانية"، الذي يضم في نفسه مبادئ أرستقراطية.

العالم المعاصر قد دخل في ألفية جديدة وهذه الحقيقة بحد ذاتها تجعل الإنسان يلتفت إلى الطريق الذي قد اجتازه، ومن الناحية الحضارية تقييمه وعمل كل الممكن لتجنب الأخطاء التي ارتكبت في الماضي لكي تتغير الحياة إلى الأحسن.

في أساس مفهوم "العولمة" عند أكثرية العلماء توجد فكرة المجتمع كنظام متكامل. وهذا النظام عبارة عن أجزاء متعلقة بعضها ببعض في نطاق قطعة واحدة.  "العولمة" في إطار التحليل المعمم تعني أولا عملية تقارب الأجزاء البشرية المختلفة وتكاملها في نظام واحد؛ ثانيا: العولمة – هي اتحاد المجتمع و الطبيعة.         

كما هو معروف، الشرق يقوم على الطبيعة أكثر من الغرب. لذلك أغلب الأعمال الفنية مكرسة لما في داخل الإنسان، لروح الإنسان. لقد أعجبت بقصص جمال فايز وأنا سعيدة لأن الفرصة أتيحت لي لكي ألامس الشرق وأتعرفه. وأستطيع أن أقول بثقة إن نظرتي للكثير من الأشياء تغيرت خلال دراستي وبحثي في أعمال جمال فايز.

-----------------

هـامــش:

       المقال ملخص من رسالة الماجستير للباحثة الأوكرانية لودميلا سافارا جالي مكون من (73) صفحة قدم باللغة الروسية في 2/6/2004م إلى جامعة تفريدا الوطنية التابعة لوزارة التربية والتعليم الأوكرانية ، وبهذا البحث حصلت الباحثة على دبلوم الدراسات العليا ودرجة  " التخصص في اللغة العربية وآدابها "

 

jamalfayezstories@hotmail.com   Revised: 05/01/10 :آخـر تحديث